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El kolla Yulquila Ontiveros |
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En el marco del seminario “Derechos Humanos de los Pueblos Originarios”, llevado a cabo el 8 de septiembre por el SEPAJ en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, Renacer dialogó con Asunción Ontiveros Yulquila, Licenciado en Ciencias de la Comunicación especializado en Educación Intercultural. Luego de disertar, entre otras cuestiones, sobre su experiencia en la Universidad Intercultural del Estado de México, el reconocido periodista kolla e investigador del mundo andino se refirió a la coyuntura del Pueblo Kolla en Jujuy, algunas de sus concepciones sobre educación intercultural y su experiencia en la Tecnicatura Superior en Desarrollo Indígena que dicta el C.O.A.J. (Consejo de Organizaciones Aborígenes de
Jujuy)
¿Cuál es tu visión sobre la coyuntura del Pueblo Kolla en Jujuy?
- Se está formando una conciencia de que el Estado no nos sirve para nada porque es un Estado colonial, y mantiene con nosotros una relación netamente colonialista y paternalista. Para lograr cambiar las cosas, los kollas deberían incorporarse a los partidos haciendo prevalecer su identidad y sus necesidades fundamentales: el derecho a tierra y territorio, el derecho a tener una educación mejor, el derecho a tener un buen sistema de salud pública, etc. Otro punto no menor es la formación de un propio partido, como sucede en Humahuaca, en donde ya hay dos concejales que fueron electos a partir de esta vía. En este caso, como no hay una conciencia histórica, ellos tienden a sumar a otros intereses; y al darles dádivas cambian su parecer.
En relación a la Tecnicatura Superior en Desarrollo Indígena dictada por el COAJ, ¿cuáles son las principales diferencias con otras modalidades de educación?
-Lo que estamos tratando de hacer en las cinco sedes, como eje central, es que la pedagogía sea netamente política, para transformar la realidad, y que toquemos temas coyunturales de cada pueblo, para que la gente tenga militancia y se organice para el futuro. Sino, no hay cambio.
¿Qué estrategias se utilizan para llegar a esos fines?
- Como la educación es libertaria, para la liberación, en casi todas las asignaturas abordamos primero lo local, la comunidad. Se analizan distintas cuestiones para que la gente sepa que a pesar de ser pobres aportamos al Estado mediante impuestos, y por lo tanto el Estado tiene la obligación de devolver con una buena educación, salud, buen gobierno; hay que hacer tomar conciencia a la gente de que nada viene regalado. En materia de educación, por ejemplo, se analiza que en el sistema de la provincia de Jujuy prevalecen las privadas, pero ¿quién paga las privadas? En gran medida es el Estado, y en definitiva, lo pagamos nosotros. También uno se entera de que, por ejemplo, Pedro Olmedo, el obispo oficial que tiene la iglesia católica en Humahuaca, tiene intereses ocultos, que cobra lo que un coronel de ejército, que un cura de capilla cobra el sueldo de un capitán, etc. Se enseña también quiénes son los pastores, cómo funcionan con el diezmo, por qué la gente da el diezmo, el origen de la Biblia. Es un proceso de descolonización, y esa es la forma de generar conciencia.
¿Cuáles son las trayectorias de los que participan en esta experiencia?
-En Humahuaca son 44 estudiantes y en toda la provincia, 320. Ellos son representantes de diversas comunidades, maestros, maestras, dirigentes comunitarios y dirigentes de cooperativas.
Se intenta romper con la educación bancaria de la que hablaba el pedagogo Paulo Freire.
- Sí. Por ejemplo, a raíz de las cuatro muertes que hubo hace muy poco en Libertador Gral. San Martín, en la asignatura de Antropología social decidimos, en vez de tomar un examen, que cada uno tuviera un plazo de 15 días para escribir un pequeño ensayo, para problematizar el por qué de la toma de tierras, quiénes son los autores de las cuatro muertes, que significa el Estado para ellos, que significa la empresa Ledesma, etc. Es una educación liberadora, a partir de problemas coyunturales.
Ezequiel Fernández
